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第三十章 蛊人[2/3页]

　　况且里面关于一些事件的描述与考古得知的真实历史时间不符，极具汉文化特征。而在古城的建筑物中我们也能看到，建筑风格上明显汉人的思路和风格也是有的，这就不光是文化融合那么简单了，实际上他们还是在不知不觉中被汉文化同化了。这就是汉文化的特征，任你是什么文明，都能被汉文化所影响，甚至完美融合到其中。能学习优点，沾染上了一些坏毛病也是正常。综上所述，还有很多繁不胜数的例子，我判断它可能是段伪历史。wωω.ξìйgyuＴxt.иeΤ

　　当然了，这些并不重要，我继续往下讲。接下来的记载便详细连贯多了，除了主观意识上的偏见记述外，应该没啥问题。”

　　从753年到后来的二百年间，他们还是不断迁徙。但却改变了策略，不再一意孤行的只在乎灵蛊，也不是单纯的想从自然中得到启发和感悟，而是吸纳天下诸多蛊术希望从中得到灵蛊的制法，甚至开始幻想用人力和人命催动灵蛊。按照他们所记载的，天下大多蛊术来源于他们的祖先，这就好比从头再来，学习基础在推算出更高等的知识。

　　灵蛊一词在译文里反复出现，但这些壁画和记载大多都是指导性和历史记的述性，所以只能结合前后文并在其他浩瀚无边的资料中进行对比寻找相似，从而得出判断，灵蛊究竟是何物。

　　蛊大多需要蛊毒和蛊虫亦或是蛊物作为载体，但也有一些蛊是通人心神的。甚至某些高深的蛊师可以操纵远在千里之外的中蛊者，这就有违一般的蛊术原理了。而蛊人拜访了诸多蛊术名家之后却发现，这些人只知其然不知其所以然，他们懂得怎样才能起到效果，却不知道其中原理是什么。

　　蛊人从此总结出一个词，叫做蛊念，在蛊念面前时间空间通通都是儿戏，而蛊念的根本则是灵魂的力量。这离着传说中的灵蛊又进了一步，综合分析得知，灵蛊应该就是一种以人的灵魂为蛊的制蛊方法，灵魂既是蛊毒也是蛊物，释蛊之法全靠下蛊者的意念行事。这就厉害了，如同蛊念一般，空间时间对其不受限制，宛如御剑杀敌可千里之外取上将首级。

　　发现这些的蛊人欣喜万分，这让蛊人好似看到了希望。而那段日子的注定是蛊人运势上扬的时候，他们不光初窥灵蛊的门径，同样也找到了一块儿适合修炼灵蛊的至阴之地。

　　他们摸索出的灵蛊的制蛊方法大致是要在人生前集聚极大的怨气，但这种怨气要埋在心底，在人受尽折磨的时候却又要有颗顺从的心。疼痛苦难怨恨恐惧要逐渐积累，并且通过顺从的压抑进行发酵，这时候提取出来的灵魂才能制成最初步的灵蛊半成品。

　　“这尼玛不就是幽魂冤鬼吗？咱们不也有什么厉鬼化身什么的吗？”党泰安道。

　　吴用点点头：“差不多就是这么个意思，现在经常说什么正能量负能量，人的心情和气场的确可以正负来区分。这就好似有些人面相奸邪但一身正气，有些人长的人五人六，但浑身散发着龌龊的感觉，让人一下子就能感觉到。

　　我们通常说这是气质，但归结起来气质又是很虚无缥缈的东西，而外在的表象和我们通常的判断依据在气质面前都失去了作用，依我看这就是灵魂的

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