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第七章：传功[3/3页]

　　需自行感悟。

　　左穆知道，真正的静坐、吐呐是没有一定之规的，而是要根据正心不同、意诚不同、年龄不同、体质不同、健康不同、环境不同、心情不同、季节时令的不同、时辰不同，而静坐吐呐之法亦有不同，是故世间多有此法，而成者甚少，便是拘泥于先人之言说，更甚者，断章取义，图利得名。

　　九儿领会先生意思，只说三分话，七分靠自己，正印了痒序那句“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”教授之道。

　　先生是让自己去领悟，思考。

　　果真日后，九儿恨意不消，四处征伐，致使无辜性命遭受屠戮，此后，心智身体俱受大损。虽如此，寿数已近一个甲子，是郑国为数不多的长寿国君之一，若不然过百岁，亦非不可。然，凡事似乎自有定数，对于这个外来户的左穆而言，懒得想那么多，活的就是那么随意，以至于祸及自身。

　　巾注：

　　公子叔：三公子，其时语言为倒装。卒：死，对三公子不能说死，诸侯之子，只能说卒。殁:上大夫死称殁，其意还有有刎亡的意思。欞魊尛裞

　　邑：古代行政区划名，（五家为轨，六轨为邑），文中为封地的意思。

　　轼：车上的扶手，春秋时期，士大夫出行站立乘车，车上立个太阳伞；

　　上车，称为升车；

　　戎仆：古代车夫的称呼。

　　书中养身之法，取至于彭祖养生经，据传彭祖活了八百八十多岁，多种书籍皆有记载，真假难辨。

　　而花巾读里面写的话语，笔法和用词语明显有春秋时期特征，所以断定此书应创于春秋时期或者西周末年，而非彭祖所著。

　　巧的是《黄帝内经.素问》，华佗五禽戏中都有类似的吐纳原理，再看三丰道长的静坐吐纳方法，那种相似之处让你惊呆。

　　而三丰道长动静功都有，而更巧合的是，三丰道长有生年无卒年，或者卒年多是猜测，试想一个当时名动朝野的人，若要离世，能不有记载？他的徒弟也不少，怎么会不清楚自己的老师什么时候离世呢？

　　还用后世猜测？

　　也有人说故弄玄虚，故弄玄虚的人是没本事的人，人家自称一派老祖用的着吗？

　　玄妙之处，让人想着就过瘾。

　　奈何记载不足，唯有苦读其言，领悟其意，花巾苦不堪言，但苦后若饮茶一般，下咽后，甘甜自生，妙不可言。

　　关于春秋时期天子、国君自我称谓。

　　仅仅通过史料记载和最早文字记载几乎很难分辨应用原理，而且现在看到的史料记载最早只能追溯到春秋中晚期，而且多是西汉以后整理出来的。

　　所以被逼无奈，只能去看甲骨文，发现寡、孤、吾、我等自称早已出现，而这些显然不是地域语言所致。

　　那就只有两种可能性：一种就是不同阶层的人，用的自称不能一样，就类似于朕，秦以后成了帝王专属；但是我们从文字记载中，却发现天子、诸侯自称中都用过：寡人、孤；所以只能是第二种可能，那就是一个人不同场合、不同环境、或者语境中的不同自我称呼。

　　这个在清末民初时，自称也是有些区别，多少能模糊的看到一些影子，但白话普及后，区分逐渐消失，伴随着消失的还有很多文化传承，也让后人无从得知。

　　另外吾既代表自己也代表我们。

　　例如《论语·学而》中，大家都耳熟能详的一句话：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？

　　显然吾不是指代自己，而是指代我们。

　　这句话是讲给学生听的。

　　吾身，身，这里指的是人的想法和行动。省，回忆，回想，思考；三省是一件事多次的回想、思考。

　　意思是：我们做一件事一定要竭尽全力，并且反复思考，反复的验证。

　　这是一种学习与做事的境界。后人解释成了为别人办事是否尽力，显然是用了后世的理解方式。

　　胡说八道至极，把自己的智商与孔子比肩，何其自大？

　　就相当于狗，盯着人的菊花，拉出的大便，狗就会想，这主人为何总把食物吐了出来？

　　站位不同，理解的意思天壤之别。

　　有时我常常感叹，理解不了，不要胡乱解释，不然真把古人大便时的样子，当成给你做饭了。

　　“为”，本意是付出全力做的意思，他核心意思就是全力以赴，竭尽所能；和今天我们理解完全不一样。

　　（为的象形文字是牵着一头大象去干活，为什么用大象？就是说“为”，是大做的意思，付出大的力量，不然牵只小狗就可以了）

　　每每想到此处，花巾不由感叹，再过百年，我们的文化还能剩下多少？

　　要不是看着孩子们学习时候，听到那些胡说八道的解释，我真的是懒得说。

　　他们才是真正的华夏的未来，复兴的未来。

　　求知，还是严谨一些的好。

　　知之为知之，是知也。

　　另外，古文如果读不懂，就多读，哪怕是一句话，反复诵读，你会发现，真他爷的厉害。

　　文章中，花巾采用原汁原味的文章，未作注解，便是此意。

　　智者自悟也，非教也。

　　本章完。

第七章：传功[3/3页]

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