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第两百七十八章 “溯本清源”[3/3页]

　　，也或许是某种动物的彻底消亡，也或许是地理上的变迁转移，又有可能是气候带来的影响......

　　第三次演变，这个动物的形象被细化了，但是形象更倾向良善，文字记录上没有什么变化。

　　或者是记录者本人的主观想法，也或许是这个时代人们对这种生物，这个神话形象的彻底脱节，又或许是这个形象在这个势力，这个文化、这个文明中的地位变迁。

　　第四次演变，这个传说动物的形象变得凶恶化，记载上也纳入了一些恶行。

　　这或许代表着绘画者和文字记录者的形象冲突，又或者是单方面的，绘画者根据描述来绘画，或者记录者根据图画来描述。

　　又有可能是当时社会上，乃至于记录者身边，记录者听说的、出现了诸多不明原因的死亡，然后和该事物联系在一起。しΙиgㄚuΤＸΤ.ΠěＴ

　　这些，是民俗学，是神话学需要研究的东西。

　　而在尧言的时代，充斥着不少带着“溯本清源”想法去重新描绘这些神怪形象的人。

　　它们的形象更精细了，但是，为什么？

　　他们为什么要描绘这些形象？

　　这可能是一种社会思潮的体现，比如翻案文学，比如人们对于谣言和谬误的厌恶......

　　一个东西的诞生，有着方方面面的原因。

　　宗教、神话学上的“怪物化”，也是不能一概而论的。

　　某一神教高度排外排异，因此对自身之外的体系的神怪的排斥度更高，“邪恶”之类的描述也更多。

　　如果一个宗教崇尚以恐吓式的传教方法，这类描述也会更严重。

　　不同程度的怪物化，本身就代表着不同的现实意义。

　　而哈耳庇厄的形象，根据尧言所了解的部分，它本身可能是在奥林波斯教出现之前就出现的神明。

　　人头鸟身的形象，是万物有灵时代的简单拼接特点，但在人文发展过程中，神化形象的崇高和作为异教事物被纳入并怪物化，是不一样的。

　　哈耳庇厄，是两样都经历过的。

　　然而，在那个时代，“人头鸟身”就是“人的头”，“鸟的身体”，而不是给人的身体披上羽毛，以人为主体，带上鸟类特征。

　　妖艳的、美丽的类人姿态，在尧言的时代相当泛滥。

　　哈耳庇厄，有着这种姿态，至少说明了一件事。

　　“时代”。

　　海洋、死亡......

　　这个世界，这种类人姿态的形成，时代至少应该是尧言生前所处时代的前后。

　　ps：趁着过年，把之前买的神话民俗学书籍又看了一遍。

　　有兴趣的话，各位也可以看看。

　　《Z国妖怪故事》、《Z国地方志民俗资料汇编西南卷/西北卷/华东/华北》

　　《希腊神话》、《神谱》、《书库》、《变形记》、《岁时记》

　　这段时间只读了这些，其他的还有很多，也不一一描述了，都可以看看。

　　哦，当然，推荐大家在阅读的时候，试着揣摩一下笔者/译者的心理，还有根据文字描述上的用词用句习惯，揣摩一下不同版本的原因。

　　当然，根据历史书籍和时代描述，推测神话形象演变和不同版本之间差异的原因会更好一些。

第两百七十八章 “溯本清源”[3/3页]

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