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第220章生机[3/3页]

　　结合了生命之物质（气）的便有了生命之“精神”两分，亦为互为因果的循环定义，故生之来谓之精（精，生命的物质基础），两精相搏谓之神（两精：阴阳之精。阴阳者，神明之府也），随神往来者谓之魂（魂为神之使也），并精而出入者谓之魄（魄为精之佐也）易云：精气为物，游魂为变。表示物质与功能的合作，两精相搏，又作相抟，就有了人之神。

　　生命的形式起源于“精、神”的循环定义。之后有了魂魄两种功能：往来、出入。

　　然后有所以任物之心。这是生命的感性功能基础。后面是理性的建立。整个生物学、医学的基础就出现了。这是甲乙经将其放在第一篇的重要原因。靈魊尛説

　　随神往来者谓之魂，魂是随着这个血气往来的内部生化功能，并精而出入者谓之魄，这里的精是什么呢？素问：呼吸精气，独立守神。这个魄中医讲是属于肺的功能，肺是干啥的呢？呼吸。

　　并精出入就是呼吸这个精气。实际就是氧。扩展开来，魄门也为五藏使，也与“出入”相关。魂是内部往来的生化功能，魄是内外物质交换，包括呼吸功能、水谷精微与糟粕的转换出入。

　　随神往来讲的是内部的循环生化代谢，这是内治法的基础；而并精出入，除了内外的物质交换，还包括“所以任物”之心的信息交换，包括现代所谓的刺激与应激，这是外治法的基础。

　　所以“神气之游行出入”，经脉理论代表的是游行，而穴位代表的是出入应激，本不是一套体系，穴位归经以后才混为一个系统，导致用经脉联系途径和循环去解释即时的刺激与应激的治疗机制，本属于对古人的误会，至今掉坑不能出，这是文化一统的副作用。”

　　说到此处，刚好保姆送来了热茶。尧慕林也不客气，端起茶杯喝了一口茶，静静地看着大家。

　　陈老端起茶杯想了一会儿，赞道：“说得好。可你说莫老先生的生机还是有回复的余地，这从何说起呢？”

　　尧慕林微笑道：“我会接着往下说。”

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