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第220章生机[2/3页]

　　味滋宜、水火之剂、反之于平；及失其宜者、以热益热以寒增寒。以寒热为疾病病机之首而又以寒热之误为首要强调，另外涉及疾病深浅表里、气味滋宜之虚实补泻，而归为水火寒热之两大剂型。

　　我们本可以看到，【汉志】中经方的定义，并未曾涉及到“阴阳”“五行”的字眼。

　　虽然医经概念中有“阴阳表里”然而基于解剖学的原人血脉经落骨髓等，这个阴阳便首先基于解剖学的空间性质的“异位”，即太阴阳明表里论所涉及的表里问题。

　　所以，疾病的要素可以归纳为：寒热、表里、虚实，及其综合构建的缓急先后。

　　阴阳五行成了解释生机与病机的一套模型理论，这是文化和历史的局限，而实际上却对更为根本的医学理论造成了掩盖。

　　中医学中出自“本神”的灵枢第八，然而在【甲乙经】中却是第一篇名为“精神五藏论”，才是真正的医学理论的基础的基础。”

　　说到这里，见罗友林和陈老均是一副若有所思的神情，余下的人，除了柳金纯和袁凯、卢毅，都陷入了沉思。

　　尧慕林继续道：“本神之所以不被重视，是因为大部分学者并不能了解其重要性，尤其是甲乙经的作者之后，中医学真正的基础在哪里，而皆曰“阴阳五行”，不知道本神，甚至说“生之本、本于阴阳”。

　　在素问、灵枢的非医籍引用中，关于“德气生精神魂魄心意志思虑智”及其解释的一段，出自先秦【子华子】。而先秦诸子中，堪称生物学大神的，莫过于此。wωω.ξìйgyuＴxt.иeΤ

　　天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也；以及天地合气、命之曰人，实际是“天地之大德曰生”的另文，讲生机和生命的由来，这个是先验的，把这个叫做“德”。

　　易曰：天地之大德曰生。老子曰：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。庄子曰：物得之以生谓之德。论语：上天有好生之德，大地有厚德载物。所以传统文化讲的德，代表生机而非“仁德”。

　　而这个生机（德）

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