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第四章：论叔[3/3页]
女人的天性，不受时空限制。
左穆无奈，挑着些避讳，讲了出来博羊儿姑娘一乐。
等左穆说到国君，其实很可怜时，羊儿姑娘终于打断了他，问道：为何可怜？
左穆说道：国君不足三岁，被先君送到痒序，交给十先生教导，从小没有父母疼爱。倒是他那父亲，知道他那个母亲心思愚钝，怕生错了主意，送入痒序虽说可怜，倒也算保全了国君。
左穆心中暗想，自己世界里历史中如此母亲倒也不少，若非把九儿送出去，还真不好说。
左穆话音刚落，羊儿姑娘便忿忿的说：哪有这样的母亲？山兽虽野，尚不毒子。
左穆呵呵一笑说：只是我的猜测而已，不见得真。
但是那位叔弟，确确实实是被他母亲给误了。
这又何解，羊儿姑娘那个好奇心的门打开后，别说砂锅了，就是金刚石做的锅都能给你打个粉碎。
左穆想想对哪位九儿的了解，结合自己世界中有限的历史常识，不由的苦笑着说：国君初生，便不得母爱，其怨怼之心早已生之，上君归国，长久的分离，估计更是冷淡。做为母亲不作补偿，闻言反帮小儿子夺位，你说国君是何感想？而哪位夫人，还筹谋为小儿子夺其长兄之位，而非制止，何等溺爱与糊涂。
羊儿姑娘不解的问：难怪世间传言，果然不虚？
左穆再次暗叹，这九儿的宣传工作做的是真到位。
羊儿一脸崇拜的神色：公子博学多才，小女折服。
由爱而慈，由慈而娇宠，娇宠而礼乱，故慈母败儿矣！左穆感慨的说道。
左穆闺中之言，无处可泄，不然会不会出一个慈母败儿的典故，也未可知。
公子所言甚是，等......等回头诉于千叶，让她也好知晓。
羊儿姑娘本想说，等咱们有了孩子，羞于启齿便改口千叶。
羊儿没说，左穆却说了出来：等咱们将来有了孩子，爱而不溺其心，宠而不娇其身，母教之道也。
呦呦呦，看把你能的，还母教之道呢，哪父教呢？羊儿姑娘学着左穆平日的腔调调侃着说道。
父教，夫教也！
左穆眼睛色眯眯的看着羊儿姑娘说道。
来，让为夫教你......
哼......你......你又欺负......欺......欺负......嗯......大白......大白天的......
嗯......母教之道我都准备好了，还不赶紧生个......生个孩子......
去......快......快去关......关上门......
你不......明媒正娶......就......
公......子......坏......
（公子怀，流氓是也，闺中俏语）
一屋子的春意盎然，就被左穆无情的关在里面，只闻舍中花香鸟语，莺歌燕舞......唱不尽的鱼水欢情......
有道是：只闻舍内鸟语鸣，不见堂前彩蝶飞......
巾注：
（此处彩蝶暗指儿女，两人房事已久，也不见你生个一儿半女出来，此诗乃花巾酸(妒忌)语，你还没把人娶进门就嘿咻，大流氓一个；也是华巾写完这段故事时对空山不见人，但闻人语响，王老夫子的另一种歪解，少些人心的猜测，多些人性的联想，岂不美哉？蝶梦，源《庄子.齐物论》。
家有塾、党有庠、术有序、国有学”塾、庠、序、学为古代学校的名称——《礼记.学记》痒序指诸侯子弟的学校，有别于天子和士大夫；后来历史发展中的私塾、国学、国子监其时也有用序、痒之称；m.biqiku.net
这里是于天子诸侯以外的一种势力的存在，史料无从考证，花巾整理史料，自己论断，姑妄言之，姑妄听之。
先秦时期：天子一般称“王”，从甲骨文中可见，这个字是专门为最高统治者设计的，天地选的人叫王，所以也称天子，是王的阐释；帝，是对有思想有作为的人的尊称，有上帝一说，是极高的称呼，记载中很少有，一般也没人担当的起，黄帝轩辕的成就都没说自己是上帝黄。
诸侯用王的称呼很少，东周末期，王权旁落后，才有极个别称王，地盘打的越来越大，天子又无法分封，便自称为王，这也没办法，地盘大了，兄弟们还都在班长级别混呢，怎么给他们提高社会地位，只有先把老大的地位提上去，这也是客观原因，那个时代社会等级和土地大小有直接关系。
陛，此称呼最早记录见《战国策》，是台阶的意思，陛下本意是天子的下人，相当于说天子派个下人和我说就行，我那能担戴的起天子亲临呢。后来引申为尊称，前秦少有记载，有应该也是专指台阶。
周时期，从甲骨文中判断，君，在那个时期，明确为发号令的人，手持号令，持的是天子之令，所以不难判断，春秋时期，诸侯应当称谓：国君，上君。上，说文解字中指高处，像是地面上的旗杆，甲骨文中则是一个类似于二的符号，其实像是一双手臂捧着一个中心，所以先秦之前，上更应该是获得别人尊重的一种极高称谓，类似现在尊或者vip中p的意思。
当然，也有拿职位称呼的，比如齐侯、齐伯、郑公等就是一个职位称呼，但是称呼人职位的只有两种人，一种是职位高于他的人，一种是职位平等的人，职位低的人是不能这么称呼人家的，不然那就是对天子赐位的一种亵渎。
书中描述，采前秦之风。
本章完。
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第四章：论叔 花巾泪
